行空大师知道自己要是光和这些人动嘴皮子是根本不可能是他们的对手，而且经过几十年的相处，他毫不怀疑在继续讨论下去，自己很快就会被他们洗脑。
行空大师不在藏着掖着，直言道：“实不相瞒，这次将影门覆灭的幕后真凶我已经查到了。”
“什么？”
四大护寺神僧向来不管红尘俗世，他们只是一心研究佛法而已，对于这些江湖上早已传遍的事情却不知情。
行空大师说道：“这个人就是曾经的天下第一高手，绯山之战主导者，屠杀数十万人的恶魔。”
“江月枫”
护寺神僧虽然不问世事，但是并不代表他们不知历史。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。护寺神僧都是聪明人，他们知道只有不断学习才能够知道自己本身的缺点，并加以改正。所以了解一些历史还是相当重要的，至少不会让当初的灾难再现，就算无法避免，也可以提前做好准备。
德仁大师叹息道：“阿弥陀佛，当初绯山之战我们少林寺仍然没有参与其中，为何现在又要多此一举。”
行空大师反驳道：“师叔刚才也说过，后人可以弥补前人的遗憾。当初少林寺前辈大师因为不了解江月枫这个人，所以才会放任江月枫做恶。我想当绯山之战过后，少林寺前辈大师也因此而后悔。但是现在不一样了，江月枫以假死之名重新复苏，现在正是我们少林寺弥补几千年罪过之时，难道众位师叔还不让少林出世吗？”
“阿弥陀佛”德忠大师说道：“当初的事情我们只能够从史书上得知一些蛛丝马迹，所以我们并不能对曾经之事做出评价，但是从史书上的记载来看，绯山之战爆发的原因为贪嗔痴三毒。
贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。《大乘义章》中记载：于外五欲染爱名贪。众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。《成唯识论》记载：嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，是人心之大敌。
痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《俱舍论》中记载：痴者，所谓愚痴，即是无明。圣人认为：众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有人、我之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。
经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”
德智大师说道：“当初若是虎阎门可以止得住心中的贪婪，就不会有荆门灭门之案，也不会再有后面的事情。”
德方大师说道：“不管多么强大的人都会死于内心的贪嗔痴，我想当初江月枫施主若不是看透了这些也不会选择假死以度日，更不会突破传说中的生命界限。”
德仁大师看向行空大师，语重心长地说道：“先辈让我们少林寺隐世不出反而是为了少林寺的能够源远流长的传承下去，但若是住持执意参与世俗之事，我等也不好干预，只不过少林寺一旦出世，我等也不会在少林寺中潜心修佛，还请住持放我等离去。”
少林寺之所以能够成为江湖势力魁首，其主要原因就是因为护寺神僧，毕竟两甲子功力的练气者在江湖上也只有十三人，一甲子功力的练气者虽然也不少，但是在实力方面，就算是三个六十年功力的练气者，也未必能够战胜一名六十一年功力的练气者，因为两者之间的差距并不是练气的储备量，而是练气的纯净度。
行空大师不在藏着掖着，直言道：“实不相瞒，这次将影门覆灭的幕后真凶我已经查到了。”
“什么？”
四大护寺神僧向来不管红尘俗世，他们只是一心研究佛法而已，对于这些江湖上早已传遍的事情却不知情。
行空大师说道：“这个人就是曾经的天下第一高手，绯山之战主导者，屠杀数十万人的恶魔。”
“江月枫”
护寺神僧虽然不问世事，但是并不代表他们不知历史。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。护寺神僧都是聪明人，他们知道只有不断学习才能够知道自己本身的缺点，并加以改正。所以了解一些历史还是相当重要的，至少不会让当初的灾难再现，就算无法避免，也可以提前做好准备。
德仁大师叹息道：“阿弥陀佛，当初绯山之战我们少林寺仍然没有参与其中，为何现在又要多此一举。”
行空大师反驳道：“师叔刚才也说过，后人可以弥补前人的遗憾。当初少林寺前辈大师因为不了解江月枫这个人，所以才会放任江月枫做恶。我想当绯山之战过后，少林寺前辈大师也因此而后悔。但是现在不一样了，江月枫以假死之名重新复苏，现在正是我们少林寺弥补几千年罪过之时，难道众位师叔还不让少林出世吗？”
“阿弥陀佛”德忠大师说道：“当初的事情我们只能够从史书上得知一些蛛丝马迹，所以我们并不能对曾经之事做出评价，但是从史书上的记载来看，绯山之战爆发的原因为贪嗔痴三毒。
贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。《大乘义章》中记载：于外五欲染爱名贪。众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。《成唯识论》记载：嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，是人心之大敌。
痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《俱舍论》中记载：痴者，所谓愚痴，即是无明。圣人认为：众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有人、我之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。
经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”
德智大师说道：“当初若是虎阎门可以止得住心中的贪婪，就不会有荆门灭门之案，也不会再有后面的事情。”
德方大师说道：“不管多么强大的人都会死于内心的贪嗔痴，我想当初江月枫施主若不是看透了这些也不会选择假死以度日，更不会突破传说中的生命界限。”
德仁大师看向行空大师，语重心长地说道：“先辈让我们少林寺隐世不出反而是为了少林寺的能够源远流长的传承下去，但若是住持执意参与世俗之事，我等也不好干预，只不过少林寺一旦出世，我等也不会在少林寺中潜心修佛，还请住持放我等离去。”
少林寺之所以能够成为江湖势力魁首，其主要原因就是因为护寺神僧，毕竟两甲子功力的练气者在江湖上也只有十三人，一甲子功力的练气者虽然也不少，但是在实力方面，就算是三个六十年功力的练气者，也未必能够战胜一名六十一年功力的练气者，因为两者之间的差距并不是练气的储备量，而是练气的纯净度。