据说中国古时就有三教九流，三百六十行当，现在再加上域外“泊来品”，如果详细罗列，不知花开多少，倒真是令人眼花缭乱，目不暇接。
理所当然，信仰自由，不能干涉别人。
但对怪怪而言，却较受教于传统，还是愿奉儒释道三家教义为人生准則。
道家仿佛创立略早一些。奉行“无为而无不为”的人生态度，充满了对立的辨思，犹如一个站在“帘卷西风”下的女子看满园黄花的忧伤心理开吧开吧，尽量地开吧！妍极了就该落了。否极泰来，物极必反，应该是道家的处世理念了。
佛教早自东汉末年传入中土，在它的眼里，空间与时间交叠中有无数大千世界，人类的世界是极其渺小的，而每一个人都身处在自己的因果轮回之中，难以超拔，因此乃向往脱离生死因果的光明永生，即所谓“佛的涅槃”，奉行“因果与岀世”的理念。
这两家对于俗尘世界中的人来说，前者必须达到“无为”方能有成，后者必须达到“涅槃”才可永生。
高邈而不可触摸，与其说是人类哲学的精华，不如说是叫人学会望梅止渴，画饼充饥，很有些消极的态度在里面。
但儒家却与佛道两家有别，它是倡导“积极入世”的，以完善自己和维护人类道德为己任的，是一种十分积极的态度，仅一句“未知生，焉知死”就足以超越佛道两家。
因此在三家之中，我更敬崇儒家，对孔圣人更是五体投地。
轶文曾传圣人诞生前夕，其母征在见一龙首龙鳞，马身有翼的奇兽闯入家中。问博士，才知为麒鳞。是夜有五位仙老投一神物于征在怀，曰“送汝水精子，万代之素王”。后生孔子。
中国历来对那些名人高士，帝王将相多渲染神话色彩，如傅说化星，汉高祖斩白蛇，成吉思汗出生手握凝血等。圣人蒙上这一派光环也不足为奇，自是后代文人崇敬的溢美之词。
“万代之素王”旧书上似乎是称呼“千载素王”，但相信凡是有汉人生存的地方，必有圣人的教化，所以称“万代”虽有失考稽的嫌疑，却也并非夸大其词，立言在此预见。
在孔子诞生前，也有几种圣人，周文王为心系苍生的圣人，伊尹为操节清高的圣人；柳下惠为自然随和的圣人（此人记忆中只有一个“坐怀不乱”的故事，称圣，十分不服）；在孔子诞生后，历史和民间也封了不少圣人，什么兵圣画圣书圣之类。而在怪怪看来，前者不足称圣，后者也不过是一技之长中的佼佼者而已，更是远远达不到圣人的境界。
自古以来，唯称圣者，孔子一人而已，
集古今达贤之大成的圣人！
教化万民修身生存的圣人！
在所有的孔子祠宇中，圣人皆微微鞠躬着腰，双手轻轻交握，面露慈祥的微笑，便是这一种谦卑的姿态足以令后人学半辈子。
孔子曾学琴于师襄子，问礼于老子，拜齿龀小童项橐、郯子为师。
理所当然，信仰自由，不能干涉别人。
但对怪怪而言，却较受教于传统，还是愿奉儒释道三家教义为人生准則。
道家仿佛创立略早一些。奉行“无为而无不为”的人生态度，充满了对立的辨思，犹如一个站在“帘卷西风”下的女子看满园黄花的忧伤心理开吧开吧，尽量地开吧！妍极了就该落了。否极泰来，物极必反，应该是道家的处世理念了。
佛教早自东汉末年传入中土，在它的眼里，空间与时间交叠中有无数大千世界，人类的世界是极其渺小的，而每一个人都身处在自己的因果轮回之中，难以超拔，因此乃向往脱离生死因果的光明永生，即所谓“佛的涅槃”，奉行“因果与岀世”的理念。
这两家对于俗尘世界中的人来说，前者必须达到“无为”方能有成，后者必须达到“涅槃”才可永生。
高邈而不可触摸，与其说是人类哲学的精华，不如说是叫人学会望梅止渴，画饼充饥，很有些消极的态度在里面。
但儒家却与佛道两家有别，它是倡导“积极入世”的，以完善自己和维护人类道德为己任的，是一种十分积极的态度，仅一句“未知生，焉知死”就足以超越佛道两家。
因此在三家之中，我更敬崇儒家，对孔圣人更是五体投地。
轶文曾传圣人诞生前夕，其母征在见一龙首龙鳞，马身有翼的奇兽闯入家中。问博士，才知为麒鳞。是夜有五位仙老投一神物于征在怀，曰“送汝水精子，万代之素王”。后生孔子。
中国历来对那些名人高士，帝王将相多渲染神话色彩，如傅说化星，汉高祖斩白蛇，成吉思汗出生手握凝血等。圣人蒙上这一派光环也不足为奇，自是后代文人崇敬的溢美之词。
“万代之素王”旧书上似乎是称呼“千载素王”，但相信凡是有汉人生存的地方，必有圣人的教化，所以称“万代”虽有失考稽的嫌疑，却也并非夸大其词，立言在此预见。
在孔子诞生前，也有几种圣人，周文王为心系苍生的圣人，伊尹为操节清高的圣人；柳下惠为自然随和的圣人（此人记忆中只有一个“坐怀不乱”的故事，称圣，十分不服）；在孔子诞生后，历史和民间也封了不少圣人，什么兵圣画圣书圣之类。而在怪怪看来，前者不足称圣，后者也不过是一技之长中的佼佼者而已，更是远远达不到圣人的境界。
自古以来，唯称圣者，孔子一人而已，
集古今达贤之大成的圣人！
教化万民修身生存的圣人！
在所有的孔子祠宇中，圣人皆微微鞠躬着腰，双手轻轻交握，面露慈祥的微笑，便是这一种谦卑的姿态足以令后人学半辈子。
孔子曾学琴于师襄子，问礼于老子，拜齿龀小童项橐、郯子为师。