所谓一山不容二虎,把这么多🛸♦🊨个大师级的人物集合在一起,能处得来🅃🃴🜄吗?

    在当时的北大有一种说法,中国有☁多少党派,北大就有多少学派;北🅃🃴🜄大有多少个教授,校⛊😱园里就有多少种学术观点。

    在北大的讲堂上,史学方面,既有信古派的黄侃、陈汉章🉊🅧🈹,也有疑古派的胡适、钱玄同。李大钊、陈独秀可以在讲坛上宣传马克思主义、社会主义,也有的教师在课堂上🞹🙀大讲特讲国家主义、无政府主义;有人提倡工读互助主义,有人宣传儒佛道者;陈独秀、胡适、刘半农、周作人提倡白话文,而黄侃、刘师培、林损等则极力维护文言文的地位。

    如果走进那个时代的北大,人🛸♦🊨们可能会有一种时空错乱之感。当时的校园里,有些教授如胡适,上课时😄总是西装革履、洋派十足;而在另一间教室上课的辜鸿铭,则是长袍马褂、拖着长辫子,还手持旱烟袋,并专门有仆人为之点烟上水,⚡诸如此类的情形不一而足。这些人似乎在用自己的外表装束在无形中宣示着自己的理念。

    至👎🇰于课堂教学中不同观点的交锋、互捧、或指名道姓批🜊评对方观点,也是家常便饭。

    本来中国有“文人相轻♩🋄🖴”的传统,互相谁也瞧谁不服气,🉊🅧🈹共处一堂,是很容易滋生矛盾的。

    但是,这难不倒蔡元培。用老百姓的话,叫做没有金刚钻,不揽瓷器活☫🂙🏐。

    就任北大校长后,蔡元培提出“囊括大典,网罗众家,思想自由,兼容并包🃿🝠🃿🝠”的办学方针。正如他的一句名言:“大学者,‘囊括大典、网罗众家’之学府也。”

    凡是😺有人的地方,总要有不同的人,不同的思想和观念。对同样一件事,看法也很难没有分歧。要使这些不同的人,不同的思想,不同的观点,能够在相处在一起,途径无🉲非有两个。

    其一,是弱者对强者的臣服。在动物界⚕,如果在争夺交配权时🈮一定要斗个你死我活,这个物种肯定不会得♪🋋🗯到好的发展,也很容易走向灭绝。倒是弱者能够对强者臣服的种群,能够有利于繁衍光大。

    弱者对强者的臣服在人类的历史上具有重要的作用。我们🉊🅧🈹常说,人没有虎豹凶猛,能成为这个世界的主宰是靠群体的力量,离开群体个人是很难生存的。但是💀,至少在很长的历史🆼时间里,没有弱者对强者的臣服,群体是不能维持的。

    弱者对强者的臣服,这应该是封建及其之前的奴隶社会得以存在的重要的条件。🜪🄽🃅所以,才有人被神化,有人拜倒在“神”的脚下,所以才有勇敢和智慧本身能成为道德。崇拜其实也是一种臣服,只是从表面看不是被强迫,而是心甘情愿。但臣服就是臣服,无论是自愿还是强迫。

    要使这些不同的人,不同的思想,☁不同的观点,能够在相处在一起,这第二个途径便是“兼容并包”。不仅仅是求同存异,而是不同的人🞺,不同的思🙌🈻想,不同的观点能够互相包容,进而能够在一起和谐相处。

    何为😺共和,或许共和真谛就是🛸♦🊨“兼容并包”。

    所谓我不同意你的观点,但我誓死捍卫你发表意见的权力。⚋毫无疑问,一个社会能实现兼容并📢🜣包,标志这个社会已发展到了民主社会的较高阶段。

    一个兼⚺🖞📱容👘🉅并包的社会肯定是个伟大的社会,一个对自己充满自信的🆶🔃♧社会。

    唯物史观告诉我们,这样的社会,要建立在很高物质生产和物质生活水平之上,与此相适应的,则是这个社会的社会成员,已经有了较高的道德水平。当然,一🗘🛹♬个社会的道德水平,同样是一定的物质生产和物质生活水平的产物,这也是唯物史观的基本观点。

    或许有了“思想自由、兼容并包”,才能使得“囊括大典,网罗众家”落到实处。“思想自由、兼容🄒并包”,它反映了领导办学事业的人的一种难能可贵的宽容精神,如果放大了来看,它更反映了这个领导者对自己理念的自信,而蔡元培就具备了这种自信。