所谓一🕓山不容二虎,把这么多个大师级的人物集合在一起,能处得来吗?

    在当时的北大有一种说法,中国有多少党派,北大就有多少学派;⚻🖦北大有多少个教授🂺📸🟧,校园里就有多少😠🂴💼种学术观点。

    在北大的讲堂上,史学方面,既有信古派的黄侃、陈汉章,也有疑古派的胡适、钱玄同。李大钊、陈独秀可以在讲坛上宣传马克思主义、社会主义,也有的教师在课堂上大讲特讲国家主义、🈉☇☸无政府主义;有人提倡工读互助主义,有人宣传儒佛道者;陈独秀、胡适、刘半农、周作人提倡白话文,而黄侃、刘师培、林损等则极力维护文言文的地位。

    如果走进☚⛦🜨那个时代的北🖹大,人们可能会有一种时空错乱之感。当时的校园里,有🈯些教授如胡适,上课时总是西装革履、洋派十足;而在另一间教室上课的辜鸿铭,则是长袍马褂、拖着长辫子,还手持旱烟袋,并专门有仆人为之点烟上水,诸如此类的情形不一而足。这些人似乎在用自己的外表装束在无形中宣示着自己的理念。

    至于课堂教学中🇎🗝🜣不同观点的交锋、互捧、或指名道姓批评对方观点,也是家常便饭。🂺📸🟧

    本来中国有“文人相轻”的传统,互相谁也瞧谁⚼不服气,共处一🄒堂,是很容易滋生矛盾的。

    但是,这难不倒蔡元培。🕗用🎃🎜老百姓的话,叫做没有金刚钻,不揽瓷器活。

    就任北大校长后,蔡元培🕗提出“囊括大典,网罗众家🐋♺🍞,思想自由,兼容并包”的办学方针。正如他的一句名言:“大学者,‘囊括大典、网罗众家’之学府也。”

    凡是有人的地🚑方,总要有不同的人,不同的思想和观念。对同样一件事,看法也很难没有分歧。要使这些不🉘🇩同的人,不同的思想,不同的观点,能🄷🂐够在相处在一起,途径无非有两个。

    其一,是弱者对强者的臣服。在动物界🙢🌇,如果在争夺交配权时一定要斗个你死我活,这个物种肯定不会得到好的发展,也很容易走向灭绝。倒是弱🄷🂐者能够对👭🌈强者臣服的种群,能够有利于繁衍光大。

    弱者对强者的臣服在人类的历史上🆲具有重要的作用。我们常说,人没有虎豹凶猛,能成为这个世界的主宰是靠群体的力量,离开群体个人是很难生存的。但是,🉆🅄🄂至🈺🃗少在很长的历史时间里,没有弱者对强者的臣服,群体是不能维持的。

    弱者对强者的臣服,这应该是封建及其之前的奴隶社会得以存在的重要的条件。所以,才有人被神化,有人拜倒在“神”的脚下,所以才有勇敢和智慧本身能成为道德。崇拜其实也是一种臣服,只是从表面看不是被强迫,而是心甘情愿。但臣服就是臣服,无论是自愿还是强迫🆹🔠。

    要使这些不同的人,不同的思想,不同的观点,能够在相🖞📬🝿处在一起,这第二个途径便是“兼容并包”。不仅仅是求同存异,而是不同的人,不同的思想,不同的观点能够互相包容,进而能够在一起和谐相处。

    何为🌢🀱共和,或许共和真谛就是“兼容并包”。

    所谓我不同意你的观点,但我誓死捍卫你发表意见的权力。毫无疑问,一个社会能实现兼容并包,标志这个社会已发展到了民💬主社会的较高阶段。

    一个兼容并包的社会肯定是个伟大的社会,一个对🈢⛩🝆自己充满自信的社会🋺。🎑

    唯物史观告诉我们,这样的社会,要建立在很高物质生产和物质生活水平之上,与此相适应的,则是这个社会的社会成员,已经有了较高的道德水平。当然,一个社会的道德水平,同样是一定的物质生产和物质生活水平的产物,这也是唯物史观的基🈀本观💵🖏点。

    或许有了“思想自由、兼容并包”,才能使得“囊括大典,网罗众家”落到实处。“思想🐻🅆自由、兼容并包”,它反映了领导办学事业的人的一种难能可贵的宽容精🈺🃗神,如果放大了来看,它更反映了这个领导者对自己理念的自信,而蔡元培就🏛具备了这种自信。