橹子是理论指导实际的。由橹子的理论“凡是围绕别的转的都是橹子”，可知，人，橹子；地，橹子；天，橹子；道，橹子；万物，橹子。格是研究万物的方法，就是道。物即万物。可知，格，橹子；物，橹子；格物，橹子。
所以，格物是道，是志向，是理想。
为什么要格物？因为每个橹子都要向上发展，都要有修身、齐家、治国、平天下的志向。
何为平天下？平天下，不是杀天下，而是德布于天下。
如何德布于天下？
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
何是格物？物即万物。为人、为家、为国、为地、为天、为道。
所以，格物即为格人、格家、格国、格地、格天、格道。
所以，格物重在格人。为啥，因为橹子是人。
格人，重在由内而外。
所以，欲要格人，必先格心；欲要格心，必先格意；欲要格意，必先致知；欲要致知，必先格物。
何为致知？认识物格。
何为物格？物格即为天有天格，地有地格，国有国格，家有家格，人有人格，心有心格，意有意格。
所以，格物重在致知。
致知什么？致知物格。
何为物格？即物的位置。即物的上、下、尊、卑。
所以，致知为认识物的位置关系。即认识天的尊卑、地的尊卑、国的尊卑、家的尊卑、人的尊卑、心的尊卑、意的尊卑、物的尊卑。
所以，物的尊卑决定意的尊卑，意的尊卑决定心的尊卑，心的尊卑决定人的尊卑，人的尊卑决定家的尊卑，家的尊卑决定国的尊卑，国的尊卑决定地的尊卑，地的尊卑决定天的尊卑，天的尊卑决定道的尊卑，道的尊卑决定物的尊卑。
所以，格物是道，是志向，是理想。
为什么要格物？因为每个橹子都要向上发展，都要有修身、齐家、治国、平天下的志向。
何为平天下？平天下，不是杀天下，而是德布于天下。
如何德布于天下？
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
何是格物？物即万物。为人、为家、为国、为地、为天、为道。
所以，格物即为格人、格家、格国、格地、格天、格道。
所以，格物重在格人。为啥，因为橹子是人。
格人，重在由内而外。
所以，欲要格人，必先格心；欲要格心，必先格意；欲要格意，必先致知；欲要致知，必先格物。
何为致知？认识物格。
何为物格？物格即为天有天格，地有地格，国有国格，家有家格，人有人格，心有心格，意有意格。
所以，格物重在致知。
致知什么？致知物格。
何为物格？即物的位置。即物的上、下、尊、卑。
所以，致知为认识物的位置关系。即认识天的尊卑、地的尊卑、国的尊卑、家的尊卑、人的尊卑、心的尊卑、意的尊卑、物的尊卑。
所以，物的尊卑决定意的尊卑，意的尊卑决定心的尊卑，心的尊卑决定人的尊卑，人的尊卑决定家的尊卑，家的尊卑决定国的尊卑，国的尊卑决定地的尊卑，地的尊卑决定天的尊卑，天的尊卑决定道的尊卑，道的尊卑决定物的尊卑。