一旁郭林频使眼色。
郭学究耐心道：“读书百遍，其义自见，疏义可不着急一时。”
章越道：“先生，昨日郭林教我后，我已在梦里读了百遍了！”
郭学究干笑两声道：“甚好，那我就将孝经疏义教给你。”
说这里郭学究正色道：“历代圣王皆以孝治天下，正为以此垂范将来之道。为何初学经学之学子，都要从孝经发轫，先孝经次论语。正如这屋子的上梁一般，上梁不正下梁就歪了，故孝为本。”
但见章越道：“学生认为此可商榷。”
郭学究听了瞠目结舌，章越居然反对以孝为根本。
但见章越言道：“儒者以修身齐家治国平天下，孝在于齐家，却不在修身，如何称得上根本呢？”
“那如何才是修身的根本呢？莫非去佛老，玄学中去寻？”郭学究反问道。
章越道：“正如先生所言，修身就是性命之学，圣人从来不谈性命之学，而佛老，玄学都谈性命之学。”
性命之学，古文的性不是竖心旁而是生字旁，也是人生来就有的本性。
“何为性命之学？生来谓之性，穷理尽性谓之命，‘人之初，性本善’谓之性，穷其理执一生谓之‘命’。“
”礼记大学篇，欲齐家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。所以读书人当以正心诚意格物致知为性命根本。”
郭学究，郭林听得瞠目结舌。
尽管他们胸中经学水平是章越的一百倍，但论及道理辩论，哪里是章越键盘侠的对手，故而他们无从反驳。
章越又道：“譬如当今士风以割股侍亲为常事，以至于风行一时，士不割股视作不孝，勉强为之这又岂是正心诚意之道。”
“另外孝经有云‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’其意是身体发肤有所毁伤，不仅自己痛苦，父母也会难过，用以体会父母含辛茹苦的抚养之意。而不是不剪发，不剃须，此举有孝行而无孝心，丢了正心诚意的根本。”
章越也明白要是一般的学究听到章越这么说，轻则重责怒叱，重则赶出学堂。
郭学究耐心道：“读书百遍，其义自见，疏义可不着急一时。”
章越道：“先生，昨日郭林教我后，我已在梦里读了百遍了！”
郭学究干笑两声道：“甚好，那我就将孝经疏义教给你。”
说这里郭学究正色道：“历代圣王皆以孝治天下，正为以此垂范将来之道。为何初学经学之学子，都要从孝经发轫，先孝经次论语。正如这屋子的上梁一般，上梁不正下梁就歪了，故孝为本。”
但见章越道：“学生认为此可商榷。”
郭学究听了瞠目结舌，章越居然反对以孝为根本。
但见章越言道：“儒者以修身齐家治国平天下，孝在于齐家，却不在修身，如何称得上根本呢？”
“那如何才是修身的根本呢？莫非去佛老，玄学中去寻？”郭学究反问道。
章越道：“正如先生所言，修身就是性命之学，圣人从来不谈性命之学，而佛老，玄学都谈性命之学。”
性命之学，古文的性不是竖心旁而是生字旁，也是人生来就有的本性。
“何为性命之学？生来谓之性，穷理尽性谓之命，‘人之初，性本善’谓之性，穷其理执一生谓之‘命’。“
”礼记大学篇，欲齐家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。所以读书人当以正心诚意格物致知为性命根本。”
郭学究，郭林听得瞠目结舌。
尽管他们胸中经学水平是章越的一百倍，但论及道理辩论，哪里是章越键盘侠的对手，故而他们无从反驳。
章越又道：“譬如当今士风以割股侍亲为常事，以至于风行一时，士不割股视作不孝，勉强为之这又岂是正心诚意之道。”
“另外孝经有云‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’其意是身体发肤有所毁伤，不仅自己痛苦，父母也会难过，用以体会父母含辛茹苦的抚养之意。而不是不剪发，不剃须，此举有孝行而无孝心，丢了正心诚意的根本。”
章越也明白要是一般的学究听到章越这么说，轻则重责怒叱，重则赶出学堂。