“你在看什么呢？”马晓明在祁睿背后问了一句。因为听到了脚步声，祁睿倒是没有被这背后的问话给吓住。他把手里的书扬了扬，素净的封皮上印着《唯物主义辩证法》的名称。
“你也喜欢看这个？”马晓明登时就来了兴趣。
祁睿一愣，从马晓明的话里面听得出，马晓明也是这本书的爱好者。把书签夹在看到的那一页中，合上书本。祁睿给马晓明让了个位置，“你读了之后有什么感想？”
“众妙之门。”马晓明给了这本书极高的评价。有了可以讨论的对象，马晓明也坐到祁睿身边，“关键是那几个基点，是否唯物，是否辩证。如果自己的想法是唯心主义，看问题是机械论甚至不可知论，读了这书之后反倒是有害。”
祁睿对这个评价深以为然。特别是那个唯心唯物的评论，唯心主义者也好，唯物主义者也罢，大家都相信自己相信的东西。既然自己都已经相信，不管是现实或者幻想，都会被认为是实际存在的。这种思辨基于的是个人的经历与经验，其真诚程度倒是没有不同。在唯心主义者眼中，对那些虚幻想象的坚持只怕比现实存在的东西更执着也说不定呢。
两人又聊了一阵，祁睿发觉马晓明是真的读过唯物主义辩证法的家伙。马晓明看问题有推论，却很少有臆想。这种踏实感甚至有些很难与马晓明平日里尖锐深刻的发言联系到一起。
说了一会儿理论，祁睿就忍不住提起了现实问题，“我说老马，你怎么会那么确实的认为明治政府不太可能出现粮食平稳？我能理解你的意思，不过你这个态度和思路，我就算是理解了也觉得还是不太真实的感觉。”
“那么大的事情我也没办法去完全想象。不过日本亩产，还有咱们行军时候看到的日本农业现状。零散的土地，垃圾的水利设施，我不觉得他们的亩产能多高。听说你在北美待过，北美的农场不是说很厉害么？”马晓明给了个回答。
祁睿点点头，“就是因为北美的农场很厉害，所以我总有种感觉。粮食并不是一个困难的东西。我觉得你说的很对，不过我总是有种稍加改动就能让日本的农业焕发出生命力的感觉。这感觉很难驱逐。”
“你这一看就是城里人。”马晓明笑着揶揄了祁睿一句。“你要是到过农村，就知道根本不是那回事。我听说北美那边，拖拉机，工程设备，良种，技术，可着劲往上用。我家在江西，山区那里根本就没有这种机会。这几年山区日子好过很多，原因是当地人走了不少，地多了。而且铁路修了很多，山里的东西能卖出去了。还有就是山区那边有了养鹿的买卖，只要鹿别病死，卖出去也是钱。还有其他适合山区的饲养业兴起，山区生活变好根本不靠种地，而是靠城市需求撑起来的。要是城里不买山里的东西，山里人的日子马上就下去了。”
这些道理政治课都讲过，不过祁睿现在听了同志的讲述，才觉得真的有恍然大悟的感觉。他思忖了一阵，不自信的说道：“说到底，就是得有人往里面砸钱才行。”
马晓明大大的点点头，“就是这样。钱砸的越多，基础建设越好，产量才能越高，生活才能越好。这跟咱们部队的建设一样。”
说到这里，马晓明压低了声音说道：“那些老前辈好说他们以前多牛，我也被唬过。不过现在想起来，他们大概是把现在掌握的能力说成以前就有的能力。其实就当时穷困，他们怎么能够和现在比呢？”
“嗯嗯嗯！”祁睿连连点头。他读的《唯物主义辩证法》是个中国版本，里面并不卖弄艰深的词汇，更不玩什么“我思故我在”的做作。其中那篇讨论“今不如古”的章节就直言不讳的说，如果现在的普遍生产力没有古代发达，那社会层面就是今不如古。如果现在的普遍生产力全面超越古代，那坚持今不如古的人，出于善意的，大概是认为生产力快速发展阶段的人更有上进心和求知欲，大量发现问题，大量解决问题的蓬勃生机令后辈敬仰。对于这种观点，当下的人的确要维持这种蓬勃的生命力。除此之外的家伙，基本都是对于当下不满，借古讽今的用各种虚拟的古代事情来表达他们的态度。至于更恶质的家伙，大概就是想编造出一个自古以来的权威，然后以权威继承者自居，试图进而攫取权力。这种货色要么可耻的失败了，或者摇身一变成了宗教。例如闪米特三邪教。
祁睿知道这书是他老爹下令召集人员编写的书籍，他一直觉得心里很抵触。老爹就近在眼前，通过书籍去理解老爹未免舍近求远。现在他承认了根本不理解老爹的现状，再去看这些书，就发现书里意外的有着极为平易近人的风格。
“归根结底还是生产力，还有社会制度。咱们民朝把赚取的钱财用在发展生产力上，投资基建，强制义务教育，完善社会保障。不管做的好坏，只要持之以恒的去做，就会有进步。倒是日本，我看不出他们肯对基层做这方面的投资。”马晓明做了类似总结性的发言。
祁睿吁了口气，他现在终于明白自己的错觉源自哪里。在中国，制度确立的大方向就是要在基础建设上有投入，以追求产出。所以中国的土地就有无限的可能存在。至于日本么，既然他们没有这样的制度性保障，靠个人是没用的。如果靠个人真的能改天换地，那日本早就该起来了。难道日本人民就没有追求幸福生活的渴望么？祁睿一点都不这么觉得。
“听君一席话，胜读十年书！”祁睿对马晓明真心的赞道。
“你也喜欢看这个？”马晓明登时就来了兴趣。
祁睿一愣，从马晓明的话里面听得出，马晓明也是这本书的爱好者。把书签夹在看到的那一页中，合上书本。祁睿给马晓明让了个位置，“你读了之后有什么感想？”
“众妙之门。”马晓明给了这本书极高的评价。有了可以讨论的对象，马晓明也坐到祁睿身边，“关键是那几个基点，是否唯物，是否辩证。如果自己的想法是唯心主义，看问题是机械论甚至不可知论，读了这书之后反倒是有害。”
祁睿对这个评价深以为然。特别是那个唯心唯物的评论，唯心主义者也好，唯物主义者也罢，大家都相信自己相信的东西。既然自己都已经相信，不管是现实或者幻想，都会被认为是实际存在的。这种思辨基于的是个人的经历与经验，其真诚程度倒是没有不同。在唯心主义者眼中，对那些虚幻想象的坚持只怕比现实存在的东西更执着也说不定呢。
两人又聊了一阵，祁睿发觉马晓明是真的读过唯物主义辩证法的家伙。马晓明看问题有推论，却很少有臆想。这种踏实感甚至有些很难与马晓明平日里尖锐深刻的发言联系到一起。
说了一会儿理论，祁睿就忍不住提起了现实问题，“我说老马，你怎么会那么确实的认为明治政府不太可能出现粮食平稳？我能理解你的意思，不过你这个态度和思路，我就算是理解了也觉得还是不太真实的感觉。”
“那么大的事情我也没办法去完全想象。不过日本亩产，还有咱们行军时候看到的日本农业现状。零散的土地，垃圾的水利设施，我不觉得他们的亩产能多高。听说你在北美待过，北美的农场不是说很厉害么？”马晓明给了个回答。
祁睿点点头，“就是因为北美的农场很厉害，所以我总有种感觉。粮食并不是一个困难的东西。我觉得你说的很对，不过我总是有种稍加改动就能让日本的农业焕发出生命力的感觉。这感觉很难驱逐。”
“你这一看就是城里人。”马晓明笑着揶揄了祁睿一句。“你要是到过农村，就知道根本不是那回事。我听说北美那边，拖拉机，工程设备，良种，技术，可着劲往上用。我家在江西，山区那里根本就没有这种机会。这几年山区日子好过很多，原因是当地人走了不少，地多了。而且铁路修了很多，山里的东西能卖出去了。还有就是山区那边有了养鹿的买卖，只要鹿别病死，卖出去也是钱。还有其他适合山区的饲养业兴起，山区生活变好根本不靠种地，而是靠城市需求撑起来的。要是城里不买山里的东西，山里人的日子马上就下去了。”
这些道理政治课都讲过，不过祁睿现在听了同志的讲述，才觉得真的有恍然大悟的感觉。他思忖了一阵，不自信的说道：“说到底，就是得有人往里面砸钱才行。”
马晓明大大的点点头，“就是这样。钱砸的越多，基础建设越好，产量才能越高，生活才能越好。这跟咱们部队的建设一样。”
说到这里，马晓明压低了声音说道：“那些老前辈好说他们以前多牛，我也被唬过。不过现在想起来，他们大概是把现在掌握的能力说成以前就有的能力。其实就当时穷困，他们怎么能够和现在比呢？”
“嗯嗯嗯！”祁睿连连点头。他读的《唯物主义辩证法》是个中国版本，里面并不卖弄艰深的词汇，更不玩什么“我思故我在”的做作。其中那篇讨论“今不如古”的章节就直言不讳的说，如果现在的普遍生产力没有古代发达，那社会层面就是今不如古。如果现在的普遍生产力全面超越古代，那坚持今不如古的人，出于善意的，大概是认为生产力快速发展阶段的人更有上进心和求知欲，大量发现问题，大量解决问题的蓬勃生机令后辈敬仰。对于这种观点，当下的人的确要维持这种蓬勃的生命力。除此之外的家伙，基本都是对于当下不满，借古讽今的用各种虚拟的古代事情来表达他们的态度。至于更恶质的家伙，大概就是想编造出一个自古以来的权威，然后以权威继承者自居，试图进而攫取权力。这种货色要么可耻的失败了，或者摇身一变成了宗教。例如闪米特三邪教。
祁睿知道这书是他老爹下令召集人员编写的书籍，他一直觉得心里很抵触。老爹就近在眼前，通过书籍去理解老爹未免舍近求远。现在他承认了根本不理解老爹的现状，再去看这些书，就发现书里意外的有着极为平易近人的风格。
“归根结底还是生产力，还有社会制度。咱们民朝把赚取的钱财用在发展生产力上，投资基建，强制义务教育，完善社会保障。不管做的好坏，只要持之以恒的去做，就会有进步。倒是日本，我看不出他们肯对基层做这方面的投资。”马晓明做了类似总结性的发言。
祁睿吁了口气，他现在终于明白自己的错觉源自哪里。在中国，制度确立的大方向就是要在基础建设上有投入，以追求产出。所以中国的土地就有无限的可能存在。至于日本么，既然他们没有这样的制度性保障，靠个人是没用的。如果靠个人真的能改天换地，那日本早就该起来了。难道日本人民就没有追求幸福生活的渴望么？祁睿一点都不这么觉得。
“听君一席话，胜读十年书！”祁睿对马晓明真心的赞道。