“若是要推行圣人教化，我等便是饿死又有什么关系，可是，你们看看，你们看看！”一个落第秀才靠着教授蒙馆度日，此举无异于砸了他的饭碗。他在同社好友的聚会上将一本在告示栏上取下来的教材丢在木桌上。
“既不讲圣人之说，更不谈微言大义。只管说什么人手刀口，马牛羊驴。当真是让圣人恸哭于九泉！”
和他有着同样面临着失去饭碗威胁的人们也是愤愤然。
“若是李某人的奸计得逞，不消数年，江南便再无读书士子的存身之地了！”这是那些士大夫们的看法，他们虽然没有饭碗要被砸掉的威胁，但是，因为他们所处的位置要比那些教授蒙馆、代写书信的不第秀才们高得多，所以，对于开设义学所带给他们的危险性，更是如芒刺在背。
“无论如何，不能让李某人的这个所谓义学办成。若是他成功了，那我江南士林从此无噍类矣！”
“对！绝对不能让圣人之学为这些俚俗不堪之言所替代！”
同样是办义学，如果是这些士大夫、官绅们兴办，那便是一件流芳千古，泽陂乡里之事，便是杀人不眨眼的土匪恶魔，为了给自己沾满鲜血的双手上洗去一点血污，都会因为从那些赃物里拿出来了一些钱财办了学校而被无数人推崇称赞。可是，李守汉在江南推行义务教育，却是一件大逆不道的事。原因就是，你动了别人千余年来所垄断的蛋糕！
一件事，两种截然不同的态度，在南京和周围的几座城池当中。情绪在各个阶层当中酝酿、碰撞。
站在文官队伍里的钱谦益等人，望着不远处武官勋贵行列中的李守汉，恨得眼睛里几乎冒出火来。如果不是他给马士英在背后撑腰打气，光时亨等人怎么会因为一时失足而被明正典刑，在十字街口挨了一刀？！自古以来，士可杀不可辱。他这样的举动无异于往读书士子脸上抹屎。
“哼！早晚有一天让你这无知莽夫知道咱们读书人的厉害！”
李守汉却不知道背后那一道道火辣辣几乎能够烧死他的目光。他却只管用好奇而又悠闲的眼睛望着眼前的冬至祭孔仪式。
殷周时期，规定冬至前一天为岁终之日，冬至节相当于春节。后来实施夏历。但冬至一直排在24个节气的首位，称之为“亚岁”。所以在我国民间有着冬至大如年的说法。
从汉代以来，都要举行庆贺仪式，高峰时期朝廷休假三天，君不听政;民间歇市三天。热闹程度不亚于过年。冬至有一年中最长的一夜，许多人家会用糯米粉做“冬至圆”，为了区别于后来的春节前夕的“辞岁”，冬节的前一日叫做“添岁”或“亚岁”，表示“年”还没过完，但已经长了一岁。《新河县志》载：“长至日拜圣寿，外乡塾弟子各拜业师，谓‘拜冬余’。拜圣寿”，“圣”指圣人孔子，就是给孔圣人拜寿。因为“冬至”曾是“年”，过了冬至日就长一岁，为之“增寿”，所以需要拜贺，举行祭孔典礼。《南宫县志》则说：“冬至节，释菜先师，如八月二十七日礼。奠献毕，弟子拜先生，窗友交拜。”
“释菜先师”就是一种祭孔的形式，是指以芹藻之属礼先师孔子。古时始入学，行“释菜”礼。春秋二次祭孔则用“释奠”礼。“释菜”礼比“释奠”礼轻。为什么冬至祭孔较“春秋二祭”礼轻呢?因冬至祭孔是沿用的年礼，过年是要放学、开学学生入学，祭圣人只是例行公事，不是专门举行的典礼仪式。《定兴县志》记载：“冬至，释菜先师孔子，师率弟子行礼，弟子拜师，窗友互拜，谓之‘拜冬’。教授于家者以次日宴饮弟子，答其终岁之仪，多食馄饨。”《武安县志》也有祭孔拜师的记载：“冬至节，释菜先师，学校儿童醵金祭礼，午聚餐校内。”师生互相宴请，如《怀安县志》所载：“冬至前一日，馆徒为师具馔，宴衎尽欢。次日，衣冠拜师，师亦命酒。”有的地方学生家长也与子弟一起参加拜师和宴会活动。“冬至节，民国前，学校师生拜先师孔子，名曰‘拜圣’。学生父兄以率子弟拜谢塾师，宴会一日。”(《威县志》)“教员与学生父兄会饮。”(《广宗县志》)冬至日又是对教师定聘约和解雇的日子。《静海县志》记载：“冬至日，塾师非次年有成约者即敬。”(~^~)
“既不讲圣人之说，更不谈微言大义。只管说什么人手刀口，马牛羊驴。当真是让圣人恸哭于九泉！”
和他有着同样面临着失去饭碗威胁的人们也是愤愤然。
“若是李某人的奸计得逞，不消数年，江南便再无读书士子的存身之地了！”这是那些士大夫们的看法，他们虽然没有饭碗要被砸掉的威胁，但是，因为他们所处的位置要比那些教授蒙馆、代写书信的不第秀才们高得多，所以，对于开设义学所带给他们的危险性，更是如芒刺在背。
“无论如何，不能让李某人的这个所谓义学办成。若是他成功了，那我江南士林从此无噍类矣！”
“对！绝对不能让圣人之学为这些俚俗不堪之言所替代！”
同样是办义学，如果是这些士大夫、官绅们兴办，那便是一件流芳千古，泽陂乡里之事，便是杀人不眨眼的土匪恶魔，为了给自己沾满鲜血的双手上洗去一点血污，都会因为从那些赃物里拿出来了一些钱财办了学校而被无数人推崇称赞。可是，李守汉在江南推行义务教育，却是一件大逆不道的事。原因就是，你动了别人千余年来所垄断的蛋糕！
一件事，两种截然不同的态度，在南京和周围的几座城池当中。情绪在各个阶层当中酝酿、碰撞。
站在文官队伍里的钱谦益等人，望着不远处武官勋贵行列中的李守汉，恨得眼睛里几乎冒出火来。如果不是他给马士英在背后撑腰打气，光时亨等人怎么会因为一时失足而被明正典刑，在十字街口挨了一刀？！自古以来，士可杀不可辱。他这样的举动无异于往读书士子脸上抹屎。
“哼！早晚有一天让你这无知莽夫知道咱们读书人的厉害！”
李守汉却不知道背后那一道道火辣辣几乎能够烧死他的目光。他却只管用好奇而又悠闲的眼睛望着眼前的冬至祭孔仪式。
殷周时期，规定冬至前一天为岁终之日，冬至节相当于春节。后来实施夏历。但冬至一直排在24个节气的首位，称之为“亚岁”。所以在我国民间有着冬至大如年的说法。
从汉代以来，都要举行庆贺仪式，高峰时期朝廷休假三天，君不听政;民间歇市三天。热闹程度不亚于过年。冬至有一年中最长的一夜，许多人家会用糯米粉做“冬至圆”，为了区别于后来的春节前夕的“辞岁”，冬节的前一日叫做“添岁”或“亚岁”，表示“年”还没过完，但已经长了一岁。《新河县志》载：“长至日拜圣寿，外乡塾弟子各拜业师，谓‘拜冬余’。拜圣寿”，“圣”指圣人孔子，就是给孔圣人拜寿。因为“冬至”曾是“年”，过了冬至日就长一岁，为之“增寿”，所以需要拜贺，举行祭孔典礼。《南宫县志》则说：“冬至节，释菜先师，如八月二十七日礼。奠献毕，弟子拜先生，窗友交拜。”
“释菜先师”就是一种祭孔的形式，是指以芹藻之属礼先师孔子。古时始入学，行“释菜”礼。春秋二次祭孔则用“释奠”礼。“释菜”礼比“释奠”礼轻。为什么冬至祭孔较“春秋二祭”礼轻呢?因冬至祭孔是沿用的年礼，过年是要放学、开学学生入学，祭圣人只是例行公事，不是专门举行的典礼仪式。《定兴县志》记载：“冬至，释菜先师孔子，师率弟子行礼，弟子拜师，窗友互拜，谓之‘拜冬’。教授于家者以次日宴饮弟子，答其终岁之仪，多食馄饨。”《武安县志》也有祭孔拜师的记载：“冬至节，释菜先师，学校儿童醵金祭礼，午聚餐校内。”师生互相宴请，如《怀安县志》所载：“冬至前一日，馆徒为师具馔，宴衎尽欢。次日，衣冠拜师，师亦命酒。”有的地方学生家长也与子弟一起参加拜师和宴会活动。“冬至节，民国前，学校师生拜先师孔子，名曰‘拜圣’。学生父兄以率子弟拜谢塾师，宴会一日。”(《威县志》)“教员与学生父兄会饮。”(《广宗县志》)冬至日又是对教师定聘约和解雇的日子。《静海县志》记载：“冬至日，塾师非次年有成约者即敬。”(~^~)